Est-il même possible d’imaginer un pays où tout le monde a les mêmes idées, expériences et perspectives, ainsi que les mêmes problèmes et défis ? À ma connaissance, il n’en existe pas. Le concept d’État homogène est un mythe dans lequel les humains, dans un effort pour exercer un contrôle sur d’autres humains, ont contraint certains groupes de personnes (par le biais de la puissance dure ou douce) à partager une vision du monde, une religion et des normes sociales communes. En dehors des domaines de l’impérialisme et du despotisme, où l’on trouve les histoires tragiques des tentatives de construction d’États homogènes, nous pouvons donc affirmer que la diversité humaine est aussi naturelle que le monde lui-même, et que nous devons nous y habituer à nouveau car c’est notre vraie nature. Même le sol est sujet à l’érosion lorsque la monoculture prévaut. C’est pourquoi les écologistes plaident en faveur d’une plus grande biodiversité dans l’agriculture.

La diversité est certainement naturelle et omniprésente dans toutes les sociétés. Malheureusement, les effets dévastateurs du colonialisme et le rythme rapide de la mondialisation au^XXIe siècle ont incité certaines personnes à percevoir certains types de diversité comme plus clivants que d’autres. Ces formes de diversité doivent faire l’objet d’une attention particulière. Je fais ici référence à l’ethnicité et à la religion.

L’histoire nous montre que les conflits religieux et ethniques sont les plus difficiles à résoudre. La cause principale est que les conflits de cette nature nous privent de notre capacité à penser rationnellement. Les gens deviennent émotifs lorsqu’ils défendent leur sang et leur dieu. Les personnes pieuses peuvent considérer la violence comme un acte divin en raison de leurs croyances « incontestables ». Cela explique pourquoi la gestion des conflits, plutôt que la résolution des conflits, occupe une place importante dans les études sur la paix. La diversité ethnique est extrêmement importante en raison de l’instrumentalisation économique et politique des personnes.

Le terme « ethnicité » est devenu populaire dans les années 1970, peut-être parce qu’à cette époque, les groupes ethniques étaient principalement assimilés à une nation. La prévalence de la diversité ethnique et religieuse au sein de l’humanité a conduit de nombreuses personnes à considérer les nations comme des « pays ». Allemagne et Suède comme étant plus homogène sur le plan ethnique que les nations coloniales comme les États-Unis, l’Australie et le Canada, mais en raison du rythme rapide de la mondialisation que nous connaissons, il serait difficile pour un pays aujourd’hui d’être considéré comme homogène.

Dans le cadre de cet article, l’accent sera mis sur la diversité ethnique en Afrique et son impact sur le développement socio-économique dans le contexte des études sur la diversité. Compte tenu de l’étendue et de la diversité du continent africain, cet article se concentrera principalement sur les pays d’Afrique subsaharienne.

La spécificité de la diversité ethnique par rapport aux autres diversités

L’ethnicité est structurée et organisée de la même manière que les organisations religieuses. Ce qui distingue un groupe ethnique, ce n’est pas seulement ses affinités sanguines avec des liens émotionnels forts, mais aussi sa capacité à disposer d’une force centrale (ancêtres, institutions, symboles, autorité, histoire, héros) qui incite ses membres à l’allégeance et à la convergence. Par conséquent, l’ethnicité devient la manifestation la plus pure de la nature communautaire innée des êtres humains. Si certains Occidentaux considèrent l’ethnicité comme préindustrielle, l’instinct humain de collectivisme comme moyen de survie persiste et ce collectivisme est souvent organisé autour de l’ethnicité.

Des personnes ayant des affinités politiques, socio-économiques et professionnelles se réunissent également pour créer des groupes ou des associations. Ils sont pleinement conscients qu’ils ne peuvent être forts et survivre en tant que groupe d’intérêt que lorsque leurs associations sont institutionnalisées. Le plus souvent, la raison d’être de la formation d’associations telles que les associations d’avocats ou d’enseignants est de mieux s’organiser afin d’avoir un impact plus important dans leur société et d’écarter les menaces qui pèsent sur leur profession. Cet exemple nous permet de dépasser le dualisme individualisme/collectivisme. Le collectivisme, également connu sous le nom de « Je suis parce que nous sommes », est subtilement pratiqué dans le monde entier sans que les gens en soient conscients. En effet, c’est la communauté et non l’individualisme qui définit la nature humaine. C’est-à-dire que c’est dans une communauté que les gens se réunissent avec des idées communes pour défendre leurs droits. Cela se produit généralement lorsqu’un groupe de personnes est ignoré, n’est pas apprécié ou n’est pas valorisé. La diversité et l’inclusion vont de pair en raison de cette habitude qu’a l’humanité de rechercher la solidarité dans les groupes.

Pour en revenir à l’ethnicité, si elle reste une forme importante de diversité, c’est principalement en raison de sa nature culturelle, qui n’implique pas des individus spécifiques mais toute une famille. Cela contraste avec d’autres indicateurs de diversité auxquels nous pouvons penser, tels que le sexe, le handicap, la sexualité et peut-être la religion dans le contexte actuel. L’ethnicité peut être définie comme un sentiment d’identité collective dans lequel un peuple se perçoit comme partageant un passé historique et une variété de normes et de coutumes sociales, y compris le rôle des anciens et d’autres groupes d’âge dans la société, les relations entre les sexes, les rites et les pratiques de mariage et de divorce, les formes légitimes de gouvernance et les moyens appropriés de résoudre les conflits. La définition de l’ethnicité pourrait englober tout ce qu’est la culture, et l’homme est avant tout un animal culturel .

C’est essentiellement cet aspect culturel de l’ethnicité et la manière dont il définit le comportement des êtres humains et de toute une communauté qui rendent la diversité ethnique si importante et si influente en termes d’action sociale. Les cultures africaines sont essentiellement communautaires, à un degré très élevé, de sorte qu’il est difficile de trouver des mots dans de nombreuses langues africaines pour différencier un frère d’un cousin, une mère d’une tante ou une nièce d’une fille. Il en est ainsi parce qu’il n’existe pas de mot, comme dans les langues occidentales, qui fasse cette distinction. Le mode de vie communautaire occupe une place prépondérante dans la vision du monde des Africains et un Africain typique se verrait difficilement sans communauté. Le pape Jean-Paul II lui-même a reconnu que « les cultures africaines ont un sens aigu de la solidarité et de la vie communautaire. En Afrique, il est impensable de célébrer une fête sans la participation de tout le village ».

La montée des tensions ethniques dans les États multiethniques d’Afrique

Plusieurs intellectuels ont malheureusement examiné les conflits ethniques en Afrique sous l’angle de la crise de leadership post-coloniale de l’Afrique. Si nous utilisons l’indépendance des États africains comme point de départ pour comprendre la violence ethnique, nous risquons de mal diagnostiquer les origines des tensions ethniques en Afrique, qui peuvent être trouvées dans la création d’États coloniaux à partir du milieu des années 1880. La violence ethnique est l’héritage que les dirigeants africains ont été contraints de laisser après leur accession à l’indépendance. Les républiques africaines sont réputées pour leurs configurations multiethniques et leur diversité ethnique, en raison de l’héritage des colonialistes qui ont créé des frontières artificielles. Il convient de mentionner que la diversité ethnique est mieux comprise comme une pluralité de groupes ethniques coexistant dans un même État.

La partition arbitraire de l’Afrique par les Européens lors de la Conférence de Berlin sur l’Afrique de l’Ouest en 1884-1885 est en grande partie responsable de l’artificialité des États africains actuels. Les Européens ont divisé le vaste continent en portions inégales, en ignorant totalement les frontières des groupes ethniques et les opinions des populations autochtones. À la suite de cette conférence, le roi Léopold II de Belgique a acquis le Congo comme propriété personnelle, un territoire 77 fois plus grand que sa nation.

Plusieurs royaumes rivaux qui s’étaient combattus pendant des décennies ont soudain été contraints de cohabiter. Au début du XIXe siècle, par exemple, les royaumes Asante et Fante se sont livrés à de multiples guerres et ont été contraints de coexister dans le cadre de la colonie britannique de la Côte d’Or, actuellement connue sous le nom de Ghana. Des situations similaires se sont produites dans d’autres régions d’Afrique, lorsque les conquérants européens ont contraint des États autonomes ou des royaumes et des petits villages – sans structure étatique – à vivre sans accord contraignant et à devenir plus tard une république.

Pour mieux comprendre la complexité des frictions ethniques en Afrique, il est essentiel de souligner les dysfonctionnements que le colonialisme a introduits sur le continent. La création de territoires artificiels par les colons a donné lieu à des politiques qui ont renforcé les stratégies de « diviser pour régner », en accordant à certains groupes ethniques des privilèges plus importants qu’à d’autres. De ce fait, divers groupes ethniques ont occupé des positions privilégiées dans l’administration coloniale. La lutte pour le pouvoir entre les Tutsis et les Hutus au Rwanda en sera un bon exemple.

Par ailleurs, la plupart des Africains qui ont été favorisés par les colonisateurs venaient de villages éloignés de leur lieu de résidence, ce que l’on a appelé plus tard les colons. Ainsi, les populations indigènes ont été marginalisées sur leur propre territoire, ce qui a provoqué des tensions entre les groupes ethniques. Au Cameroun, par exemple, les Allemands ont découvert des terres fertiles dans les régions côtières du peuple Bakweri, où ils ont établi des plantations massives. La grande majorité des travailleurs étaient des Tikars originaires des régions de grassfields du Cameroun, situées jusqu’à 400 kilomètres de là. Les Allemands et, plus tard, les Britanniques leur ont accordé plusieurs privilèges, ce qui a provoqué des tensions entre les Bakweri et les grassfield, ces derniers étant surnommés « Cam no go ». En effet, le conflit entre indigènes et colons dans la plupart des grandes villes africaines a été l’un des effets les plus dévastateurs du colonialisme.

Un autre aspect dévastateur du colonialisme en Afrique a été l’imposition arbitraire des institutions économiques européennes à ses colonies. La colonisation en Afrique a été si absolue et arbitraire qu’elle a déterminé ce que les populations pouvaient planter – souvent des cultures de rente que les populations indigènes ne pouvaient pas manger. En outre, les colonialistes ont décidé de taxer unilatéralement les populations indigènes afin de lever des fonds pour les infrastructures. Les collectivités locales n’ont jamais été invitées à prendre ces décisions, ce qui a entraîné un développement déséquilibré. Afin d’accéder aux ressources naturelles, des routes et des chemins de fer ont été construits, transformant certaines régions en villes pour les colons européens. Un exemple flagrant est celui du Tchad, où la France a pratiquement négligé la partie nord et a concentré ses investissements sur la partie sud en raison de la production de coton. Il est intéressant de noter que lorsque le Tchad a obtenu son indépendance en 1960, le sud, dominé par les agriculteurs et les non-musulmans, a dû former un État avec les musulmans nomades du nord. Aujourd’hui, le Tchad reste l’un des pays les plus politiquement instables au monde.

D’une manière générale, le développement déséquilibré a permis à certains groupes ethniques d’accéder facilement aux écoles et aux églises occidentales, qui sont devenues la condition première pour que les autochtones servent d’auxiliaires administratifs coloniaux. Par conséquent, lorsque l’indépendance a été accordée à de nombreux territoires coloniaux, certains groupes ethniques ont été plus privilégiés que d’autres en termes d’accès à l’enseignement occidental et aux infrastructures modernes.

L’héritage colonial des tensions ethniques en Afrique

Les circonstances qui ont conduit à l’indépendance de la majorité des États africains pourraient être résumées de la manière suivante : de nombreux groupes ethniques au sein d’un territoire colonial ont été contraints de cohabiter, brisant ainsi leur processus naturel d’apprentissage de la connaissance mutuelle sans préjugés ni stigmates. Beaucoup de ces communautés se sont éloignées les unes des autres, ce qui a favorisé une attitude de méfiance. Certains groupes ethniques ont été instrumentalisés par les intérêts coloniaux pour considérer les autres communautés comme une menace pour leur existence. L’hostilité entre les groupes ethniques a commencé à s’intensifier à un rythme exponentiel. Ali Mazrui, le célèbre politologue kenyan, a estimé un jour qu’après le départ des colonisateurs, notamment dans les anciennes colonies britanniques, « les différentes couches de la population se percevaient les unes les autres comme des étrangers, parfois comme des étrangers, de plus en plus comme des rivaux et, de façon inquiétante, comme des ennemis potentiels »[1].

Pour ne rien arranger, les colonisateurs avaient soigneusement éliminé les marchands et négociants indigènes , accordant tous les avantages commerciaux, et dans certains cas le monopole, aux négociants et sociétés européens. Par conséquent, les Africains ne pouvaient que rivaliser pour occuper les quelques postes d’administrateurs auxiliaires qui leur étaient offerts, ce que les colonisateurs ont astucieusement mis à profit pour diviser davantage les Africains. Les élites africaines ont commencé à percevoir le gouvernement comme leur principale source de richesse et ceux qui pouvaient prendre le contrôle du gouvernement devaient s’assurer qu’ils disposaient de toutes les ressources de l’État pour consolider leur pouvoir. La plupart des gouvernements africains n’ont guère eu la possibilité de créer un environnement propice à la prospérité du secteur privé, mais les investissements étrangers ont été encouragés. Le célèbre politologue nigérian l’a joliment formulé : « Devenir riche sans le patronage de l’État risquait d’attirer l’attention désagréable de ceux qui contrôlaient le pouvoir de l’État. Le pouvoir politique était tout ; il n’était pas seulement l’accès à la richesse, mais aussi le moyen d’accéder à la sécurité et le seul garant du bien-être général ». (Ake, p7)

Dans ce contexte, tout a été mis en place pour que la lutte pour le pouvoir soit définie par les intérêts des groupes ethniques. À cet égard, l’Afrique postcoloniale allait certainement être définie par des élites africaines instrumentalisant leurs groupes ethniques pour remplacer les Européens dans ce qui deviendra la fonction publique après l’indépendance. Il est important de garder à l’esprit la nature communautaire de la culture africaine, avec des liens familiaux forts. Cela signifie que le recrutement d’une personne implique l’attribution de postes à d’autres membres de la famille ; dans le cas contraire, vous pourriez être maudit. Le gouvernement étant à l’époque le principal employeur, la configuration multiethnique des États africains a entraîné une concurrence entre les groupes ethniques, dont beaucoup ont également souffert de la marginalisation. Par conséquent, au lendemain du colonialisme et encore aujourd’hui, les communautés ethniques se disputent violemment la propriété, les droits, les emplois, l’éducation, la langue, les équipements sociaux et les installations de soins de santé de qualité. Ce sont les principales raisons pour lesquelles la diversité ethnique est à l’origine de conflits et de violences ethniques en Afrique et constitue un obstacle au développement économique, y compris à la construction de l’État africain.

La lutte pour le pouvoir politique a également entraîné des politiques et des décisions publiques médiocres de la part des gouvernements africains. Par exemple, après l’indépendance, malgré toutes les promesses des politiciens de transformer les États coloniaux pour répondre aux besoins des Africains, les États coloniaux artificiels ont malheureusement été maintenus avec toutes leurs caractéristiques. Au lieu de mettre en œuvre l’éducation africaine, étant donné qu’environ 20 % seulement de la population fréquentait les écoles occidentales, l’éducation et les langues occidentales ont été poursuivies et étendues après l’indépendance dans la quasi-totalité des pays africains. Le maintien de l’éducation occidentale signifiait que certains groupes ethniques continueraient à avoir un avantage sur les autres et un meilleur accès au gouvernement.

Compte tenu du développement inégal de la colonisation, de la marginalisation de certaines communautés, ainsi que de la discrimination et du népotisme des élites après l’indépendance, qui ont conduit à un grave problème de construction de la nation et de l’État, de nombreuses personnes ont le sentiment de ne pas appartenir à la nation. Aujourd’hui encore, la marginalisation est un sujet de conversation courant dans de nombreuses communautés africaines. En conséquence, de nombreux mouvements sécessionnistes se développent sur le continent et pourraient conduire à une instabilité politique, ce qui n’est certainement pas bon pour les affaires. Il est donc urgent que les États africains gèrent la diversité ethnique et promeuvent la compréhension interculturelle.

Faire de la diversité ethnique un atout plutôt qu’un handicap

Il est regrettable que les politiciens de l’ère postcoloniale aient exacerbé les conflits ethniques en Afrique en créant une concurrence entre les groupes ethniques pour les emplois publics. L’ethnicité est l’un des clivages politiques les plus importants et il n’est donc pas surprenant que les partis politiques dans les pays africains soient basés sur des lignes ethniques. En fait, de nombreux observateurs conviendront volontiers que la politique des partis, alimentée par la compétitivité ethnique, est la principale force d’escalade de la violence ethnique en Afrique. À cet égard, les élections présidentielles dans presque tous les pays d’Afrique subsaharienne sont entachées de beaucoup d’incertitude et d’instabilité politique. Cependant, le moment est venu de sortir la diversité ethnique de la sphère politique et de la faire entrer dans d’autres domaines où sa valeur pourrait être reconnue.

Les principaux problèmes liés à la diversité ethnique dépendent principalement de l’optique que nous utilisons. Les gens souffrent généralement parce qu’ils sont incapables d’identifier et de valoriser les richesses qui leur sont accessibles. Les êtres humains sont faits pour interagir, et l’interaction n’est possible qu’avec les autres. Notre manque d’appréciation de la différence est la raison pour laquelle nous considérons la diversité ethnique comme un handicap plutôt que comme une opportunité. Malgré les effets dévastateurs de la colonisation sur la diversité ethnique de l’Afrique, il est encore possible de se réinventer et de cultiver les attitudes appropriées envers les autres afin d’établir une société où chacun se sent à sa place. Le désir d’appartenance figure même dans la célèbre hiérarchie des besoins de Maslow. Lorsque des êtres humains ont le sentiment de ne pas appartenir à une société, cela peut conduire à une désorientation mentale et à la violence.

Malheureusement, nous avons été programmés pour percevoir la diversité ethnique comme synonyme de conflit, ce qui conduit beaucoup à penser que les États multiethniques ne sont pas propices au développement. Cependant, une véritable civilisation repose sur la capacité des gens à collaborer plutôt qu’à rivaliser. Il est temps de reconnaître qu’une véritable harmonie n’élimine pas les différences, mais les préserve. La véritable unité embrasse au contraire la diversité. Nous sommes obligés de coopérer en raison de nos différences. Dans cette optique, les conflits doivent être considérés comme un phénomène naturel, même au sein des familles, y compris entre conjoints. Les conflits ne sont pas toujours négatifs ; leur trajectoire, qu’elle soit violente ou pacifique, peut dépendre de la manière dont ils sont résolus. La vraie nature de l’être humain est d’être capable de trouver des solutions aux problèmes. Notre créativité est ce qui permet à l’humanité de survivre dans un monde en constante évolution.

Pour sortir l’ethnicité de la politique, il faut traiter la diversité comme un atout plutôt que comme un problème. Avec l’essor du secteur privé dans la majorité des États africains, de nombreuses entreprises qui se tournent vers la concurrence sont obligées d’adhérer aux règles du monde de l’entreprise. Les ressources humaines sont non seulement l’atout le plus précieux de toute entreprise, mais les clients sont aussi des personnes.

Depuis les années 2000, le secteur privé africain progresse à grands pas, ce qui a incité l’ancien ministre de l’économie et des finances de l’Union européenne à prendre des mesures en faveur de l’Afrique. Le président de la Banque africaine de développement (BAD), Donald Kaberuka, a déclaré qu' »après avoir été paralysé pendant des décennies par des conditions politiques et économiques difficiles et des politiques gouvernementales pesantes », [the private sector] est désormais en passe de devenir le principal moteur de croissance du continent africain ».

En effet, le secteur privé se développe en Afrique et le commerce sur le continent a été stimulé par le lancement, en 2021, de l’initiative de l’Union européenne en faveur de l’emploi. Zone de libre-échange continentale africaine (ZLECA)qui a le potentiel de combiner « Les dépenses des consommateurs et des entreprises s’élèveront à 16,12 billions de dollars d’ici 2050, ce qui créera une opportunité unique pour les personnes et les entreprises et signifiera que la région peut être le prochain grand marché pour les biens et les services américains. Cela signifie que le secteur privé aura une grande influence sur le développement économique du continent, ce qui le place dans une position unique pour transformer la diversité ethnique.

Des études menées tant dans le monde des affaires que dans le monde universitaire montrent qu’il existe une forte corrélation entre la diversité des équipes et les performances organisationnelles. Les entreprises dont les cadres supérieurs présentent une plus grande diversité ethnique et culturelle sont 33 % plus susceptibles de réaliser des bénéfices supérieurs à la moyenne. Mor Barak affirme que la diversité et l’inclusion sont « utiles pour les affaires », et voici comment les entreprises africaines peuvent tirer parti de la riche diversité ethnique du continent. Par ailleurs, certains chercheurs africains, comme Erasmus Kofi Appiah, Akwasi Arko-Achemfuor et Olufemi Patrick Adeyeye, estiment qu’une gestion efficace de la diversité a des effets positifs sur le développement socio-économique du continent.

Un autre aspect de l’économie africaine que de nombreux analystes tentent d’ignorer est l’importance de la culture pour les Africains et il y a encore beaucoup de gens qui ne sont pas touchés et en recrutant juste un membre de ce groupe ethnique, il est possible d’atteindre un village attitré.Malheureusement, la plupart des entreprises multinationales ont fait l’expérience des inconvénients de la solidarité africaine. La plupart des responsables des ressources humaines ou des managers locaux ont été victimes des réalités culturelles locales. Le secteur privé a été entaché par le favoritisme ethnique et les préjugés du gouvernement. Un manager local qui ne recrute pas dans sa famille ou dans sa ville risque de subir la désapprobation du chef de famille, du chef traditionnel, voire des hommes politiques. En conséquence, plusieurs multinationales se sont rendu compte que la grande majorité de leurs employés étaient originaires du même village que le directeur des ressources humaines ou le responsable local, ce qui a donné lieu à des préjugés généralisés et a empêché le personnel d’autres groupes ethniques de se sentir complètement intégré dans l’entreprise, et pourrait amener les personnes de groupes ethniques différents à se faire une idée défavorable de certaines entreprises multinationales.

C’est pourquoi les multinationales doivent accorder une grande attention à la diversité ethnique et être conscientes que plus de 60 % des Africains vivent encore dans les zones rurales, malgré l’urbanisation rapide du continent. Les villes africaines sont celles qui connaissent la croissance la plus rapide au monde, où se déroulent la plupart des activités économiques et où la population est la plus jeune du monde. Le marché africain est en pleine émergence, notamment grâce aux nouvelles technologies qui trouvent des débouchés dans les zones rurales. Selon l’ Organisation internationale du travail, plus de 80 % de la main-d’œuvre africaine se trouve dans le secteur informel, ce qui signifie qu’il existe un esprit d’entreprise en plein essor, doté d’un grand potentiel, de compétences et d’une expérience du marché local. Le recrutement de talents au sein de ces groupes ethniques dans les zones rurales est une opportunité commerciale considérable, mais il doit se faire en tenant compte des valeurs communautaires profondes et de l’attachement à la culture de la plupart des habitants de ces régions.

Bien que les avantages commerciaux qui découlent d’une gestion efficace de la diversité culturelle aient conduit de nombreuses entreprises à adopter la diversité, l’équité et l’inclusion (DEI) comme stratégie de gestion, il est important de savoir quelles approches DEI au sein d’une organisation peuvent contribuer massivement à encourager la compréhension interculturelle, l’inclusion sociale, la coexistence pacifique et, pourquoi pas, la construction efficace d’un État. Plus les entreprises reflètent la diversité de leur clientèle et de la société dans laquelle elles évoluent – c’est-à-dire plus la mutualité de la main-d’œuvre est grande – plus la compréhension interculturelle et l’inclusion seront encouragées.

Pour conclure, nous vivons heureusement à une époque où de nouvelles technologies telles que l’Atlas de la diversité ont été développées pour aider les entreprises, les organisations et les institutions à gérer l’IED en fournissant des données précises qui mesurent la diversité et la mutualité au sein de leurs entreprises. Les entreprises africaines peuvent saisir de nombreuses nouvelles opportunités. En favorisant une culture d’intégration où personne n’est laissé pour compte, les entreprises africaines pourraient contribuer énormément à la stabilité politique et à la réduction de la violence politique, qui est le plus grand défi au commerce. L’amélioration des performances organisationnelles grâce à l’inclusion sociale et à la sensibilisation conduira à des économies florissantes et à un secteur privé résilient, créant ainsi un environnement pacifique.

Références

• Ake, Claude, Démocratie et développement en Afrique, Washington DC : The Brookings Institution, 1996.

• Mazrui A. Ali, Les Africains : The Triple African Heritage, Toronto : Little, Brown and Company Limited, 1986.
• Nasong’o, S. Wanjala, The Root of Ethnic Conflicts in Africa : Des griefs à la violence, New York : Palgrave MacMillan, 2015
• Schraeder J. Peter, Politique et société africaines : Une mosaïque en transformation, ^2e édition, Belmont, CA : Wardsworth/Thompson Learning, 2004.

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[1] Ali Mazrui, Afrique : Le triple héritage africain, p. 267